第六十章 离经叛道，学说之争 (第1/2页)

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在这个世界，知和行是分开的。

正如王琰所说，知就是学圣人道理，行就是学好之后运用圣人道理。

这是大儒朱龁提出之后，便一直盛行了上千年的学说。

李青现在提出知行合一致良知，定然会在文坛上引起震荡。

引发一场剧烈的学说之争。

甚至无数人会以此来抨击李青扭曲先贤的道理。

看着王琰满脸渴求的目光，李青摇了摇头道：

“自古以来，未有学养子而后嫁者也。知行本就不该分开理解。”

王琰闻言，细细琢磨。

未有学养子而后嫁者也。

他越琢磨，越发觉李青所言是正确的。

自古以来，就没有先学会养女儿，然后才让她出嫁。

女子出嫁，都是年纪到了，只要有父母之命媒妁之言便可。

与其余种种，皆无关系。

若知行分开理解，在将女儿嫁出去之前，还得学习如何教养女儿，使女儿达到出嫁标准才行。

一时之间，王琰放佛拨开了一缕迷雾。

更加兴奋的询问：“既然知行不可分开理解，敢问先生，何谓知行合一？”

李青道：“知是内心的觉知，对事物的认知。是一个人的道德意识和思想意念。

行是人的实际行为和道德践履。

一个人的外在行为，往往是受内在的思想支配，由衷向善向知的人，才有外在自发的善行。

知为行之始，行是知之成。

知行没有界限，知就是行，行就是知。

你想一件事情的时候，或许你并没有去实施。但你思考的过程当中，实际上就是行动的开始，是行动的一部分。

同样，行动的过程，也是学习和思考的过程。

这便是知行合一。

知中有行，行中有知。知行不能分为两截。

你之前所迷茫的，便是知而不行。”

李青一番知行合一的理论，震耳发聩。

王琰越听越激动，到了最后甚至手舞足蹈了起来。

他已经感觉自己快要触摸到一条全新的儒家大道，兴奋的问道：“先生，致良知又作何解？”

李青道：“知而不行，是你的道德意识认为你应该去做某些事情，却因为种种原因而不得践行。

这违背了圣人道理，违背了道德理念。

知必然要表现为行，不行则不能算真知，便不算领悟了圣人道理。

但在知而行的期间，也该有约束。

道德是人行为的标准，我们需要按照道德的要求去行动。

一切符合道德要求的行为，便是良知的践履。

君子立于世间，当以道德约束自己，并践履道德。

要做到言行一致、表里如一。

一念发动处即是行。

知行合一的根本目的，便是摒弃克服一念不善。

念头不善而去行动，则道德不存，便不是知行合一。”

李青将知行合一致良知的理念缓缓道来。

他灵台文宫深处，那尊雕像左手上的书籍，也浮现出了一行行的文字。

“知行合一致良知。”

“知为行之始，行是知之成。”

“言行一致，表里如一。”

“一念发动处即是行，发动处有不善，则克服不善之念头。”

“胸中不存一念不善。”

声音仿佛融入天道当中。

九天之上，儒家大道浮现，在不断的在完善和壮大。

立德、立功、立言。

李青在这个世界上提出知行合一，便是立言。

知行合一契合儒家大道，得儒道认可。